вход для пользователя
Регистрация
вернуться к обычному виду

"Епархии Армянской церкви Юго-Восточной Европы" - из книги Эдуарда ЖАМГОЧЯНА

30.05.2013 Эдуард Жамгочян Статья опубликована в номере №1 (46).
Комментариев:0 Средняя оценка:3/5
Из книги Эдуарда Жамгочяна «Армянский кафедральный собор в Бухаресте» (Edvard Jeamgocian «CATHEDRALA ARMEANĂ DIN BUCUREŞTI»), перевод с румынского Елены Коршук.


Укрепленная башня монастыря Замка в СучавеЕпископы, служившие на румынских землях

Служители армянской церкви издавна, с XIII века, присутствовали на румынских землях. Они пришли сюда вместе с армянскими иммигрантами.

Первые письменные упоминания об армянских епископах сохранились в Ардяле (Ardeal – румынское название Трансиль­вании (ср. лат. Transsilvania, венг. Erdély, нем. Siebenbürgen («Семиградье»). – Прим. ред.): «Vitus Episcopus Argensis» («Витус, епископ Арджеша») 1332 года, «Franciscus Episcopus Argensis in Valachia» («Франциск, епископ Арджеша в Валахии») во времена Папы Бонифация IX (1389-1404), «Arhiepiscopul armean Nicolae de Strigoniu» («Армянский архиепископ Николае де Стригониу») 1453 года, цитируемая Николае Газдовицем в монографии об армянах Трансильвании, и «Martinus Episcopus Armenorum de Tolmachy» («Мартинус, армянский епископ из Толмачи», населенного пункта недалеко от Сибиу) – имя епископа есть на печати 1343 года, находящейся в Музее истории Будапешта, его также упоминает историк Гевонд Алишан. В журнале «Revista Nouă» («Новый журнал») от 15 марта 1888 года Богдан Петричейку Хашдеу писал, что в юрисдикции этого епископа находилась и церковь в Куртя де Арджеш, построенная армянскими переселенцами. Это утверждение впоследствии анализировалось, опровергалось и вновь подтверждалось многими исследователями (упомянем здесь такие имена, как Георге Балш, Николае Гика Будешть, Йозеф Стржиговский, Григоре Ионеску, Акоп Сируни, Торос Тораманян, Влад Бэнэцяну, Ион Сава Нану, Сурен Колангян). Основанием для такого утверждения послужило то, что в ансамбле монастыря Куртя де Арджеш просматриваются характерные для армянской архитектуры элементы, а также то, что и само название населенного пункта Арджеш идентично названию города в Армении, в окрестностях озера Ван. Эта гипотеза поддерживается и существованием армянских вариантов легенды о замурованной деве, а именно в легенде о Мастере Маноле, записанной Григоре Буюклиу, архитектором Торосом Тораманяном и Акопом Сируни.

Армянский кафедральный собор Сурб Хач во ЛьвовеАрмянская диаспора на румынских землях сформировалась в результате нескольких волн иммиграции, начавшейся с разрушения столицы Армении Ани сельджукскими войсками Альп-Арслана в 1064 году. (…) Первые армянские церкви в Молдове относятся ко второй половине XIV века: это церковь в Ботошанах 1350 года, церковь в Романе 1355 года, церковь в Яссах 1395 года, а также церкви в Сирете, Сучаве и Четатя Албэ конца XIV века (по поводу датировки церквей в Сучаве см. статью Гр. Фойта в этом номере журнала. – Прим. ред.).

Строительство церкви предполагает и наличие ее служителей, духовных пастырей прихожан. Армянская епархия, таким образом, насчитывает более шести веков и восходит к XIV веку.

На протяжении веков армяне румынских земель имели своего епископа, который находился в Леhастане («Стране Ляхов»), как по-армянски называлась Польша, Молдове, Бессарабии или Валахии, в зависимости от административного деления этого региона на епархии. Решение о таком делении принималось в Эчмиадзине, где находился престол Верховного Патриарха и Католикоса всех армян, в соответствии с распределением населения и финансовыми возможностями армян, проживавших в той или иной области.

Средний дом — резиденция армянских архиепископов во Львове (XVII-XVIII вв.)Армянские общины Юго-Восточной Европы, включавшие в себя колонии в Молдове, Буковине, Бессарабии, Валахии и Добрудже, всегда входили в одну епархию Армянской Церкви, иногда вместе с соседними общинами. Во главе епархии стоял священнослужитель высокого статуса, обычно епископ. Когда этот пост был вакантен, сообщества принимали монахов из Эчмиадзина, Константинополя или Иерусалима, прибывавших с каноническими визитами.

Хронологическими исследованиями о руководителях епархий армянской церкви румынских земель занимались многие ученые, изучавшие историю армянских диаспор этого региона: Степанос Рошка, Степанос Кювер Аконт, Минас Бжшкян, Гевонд Алишан, Фредерик Маклер, Акоп Сируни, П.П. Панаитеску, Григоре Гойлав, Ал. Пападопол-Калимаки, Ованес Халпахчян и Сурен Колангян.


Колокольня армянского собора во ЛьвовеАРМЯНСКАЯ ЕПАРХИЯ «СТРАНЫ ЛЯХОВ И ОЛАХОВ»
Епископский Престол в Леополе-Лемберге-Львове (1364-1401)


Престол в Лемберге, хорошо организованный, с предводителем и своим административным советом – самое старое епархиальное управление Армянской Церкви в Юго-Восточной и Центральной Европе. Лемберг, как по-немецки называлась столица Галиции (на других языках город назывался Львив, Львув, Леополь, Львов), мог похвастаться большим количеством живущих там армян, поэтому Николае Иорга считал его «немецко-армянским городом».

Именно к армянской епархии Львова принадлежали армянские переселенцы на румынских землях на протяжении двух столетий – с XIV по XVI век.

Основал епархию Лемберга Армянской Церкви в 1364 году Католикос Месроп I Артазеци (1359-1372), первым руководителем епархии был епископ Григор, назначенный в 1365 году. В 1367 году польский король Казимир Великий (1333-1370) дает епископу Григору «право осуществлять церковную власть над армянами Лемберга». По прошествии почти десяти лет, в 1375 году, Григор был повторно назначен на пост энцикликой (кондаком) от 15 января Католикосом Константином V Сисеци (1372-1374 гг.). Отметим, что кондак, датированный 15 января 1375 года, был написан в 1374 году, когда Константин еще занимал престол Католикоса.

Под юрисдикцией епископа Григора и служивших после его епископов помимо польских армян находись и те, кто проживал в Подолии, Молдове и Буковине.

Монастырь Хаджи КатарВ 1375-1388 годах главой епархии Лемберга был архиепископ Ованнес, сын Наратина, рукоположенный в Сисе. В 1379 году он имел не только титул «епископа армян Польши и Молдовы» (Леhастана и Бугхдана), но и «архиепископа страны русских (т.е. Украины) и молдаван» (Эрузац ев Олахац ергир). Прежний глава епархии епископ Григор отказывался признать его титул, и это заставило Католикоса Теодороса II в кондаке от 16 августа 1388 года дать Григору отповедь, называя дерзким бунтовщиком и требуя подчиниться назначенному Католикосом епископу Ованнесу (этот кондак является одним из двух документов 1388 года, в которых впервые упоминается город Сучава. Другим документом является данный в Сучаве указ молдавского господаря Петра I Мушата по поводу выдачи ссуды по запросу польского короля Владислава II. – Прим. ред.)

В 1398 году армянами Молдовы также руководил епископ по имени Ованнес, вероятно, тот же самый, о котором речь шла выше, но престол его находился уже в Каменице (Каменце). Его имя упоминается в хронике отца Степана Степанóвича – повествуя об акте основания 25 марта 1398 года церкви Св. Николая в Каменце, он называет Ованнеса духовным пастырем армян Польши и Молдовы, а также говорит о его царском происхождении.

Указ господаря Александру Доброго от 30 июля 1401 г.Подчинение церквей Молдовы Лембергскому епископату подтверждается также кондаками Католикосов Эчмиадзина: Константина V Сисеци от 1374 года, Теодороса II Киликеци 1383 года и Акопа III Сисеци 1410 года, адресованными епископу Лемберга, по содержанию которых видно, что его церковная юрисдикция распространялась и на армян румынских земель, городов Сирет, Сучава, а также на Страну Олахов (т.е. Молдову).

Подчинение армян Молдовы епископату Лемберга имело место с согласия господарей Молдовы, как явствует из указа господаря Петру I Мушата (1374-1392) от 1384 года, в котором он передавал немногочисленных армян Молдовы в подчинение епископату Лемберга.

Отметим, что термин «Бугх­дан», используемый в энцикликах, касается Молдовы и восходит к имени господаря Богдана I (1359-1365), а термином «Олахац ергир» в широком смысле называется страна, населенная валахами или олахами – народом, проживающим в Молдове и Валахии.


ЕПИСКОПСКИЙ ПРЕСТОЛ В СУЧАВЕ (1401)

В начале XV века господарь Александру Добрый (1400-1432) приглашает в свою страну довольно большое число армян из Польши (700 семей прибыло в 1407 году и 3000 – в 1418 году), основав для них в Сучаве по указу от 30 июля 1401 года епископский престол, которому должны были подчиняться все армянские церкви и их служители в Молдове. Александру Доброму, однако, не удается найти епископа, способного самостоятельно руководить армянской епархией Молдовы, и поэтому епископ Ованнес из Львова получает титул епископа Лемберга и Молдовы. Из-за этого ему приходится иметь две резиденции: одну в Лемберге, другую в Сучаве, чтобы осуществлять духовное руководство паствой обеих земель. Указ Александру Доброго гласил: «Я дал армянскому епископу Оганесу престол в Сучаве, в нашей крепости». По всей видимости, престол размещался в церкви в центре Сучавы, где теперь находится церковь Святого Креста, самая старая армянская церковь в городе.

Монастырь Хаджи Катар(Текст указа, написанного на церковно-славянском языке, гласил: «Божиею милостию, мы, Олександро воевода, господарь Земли Молдавской, с братом моим Богданом. Оповещаем сим письмом всех добрых панов, кто сие письмо увидит или его услышит, что истинный Оганес, епископ армянский пришел к нам, в наш престол молдавский и предъявил нам письма вселенского патриарха Антония Константинопольского, поскольку патриарха армянского еще не узнали, чтобы посадили его на епископство, с помощью господина нашего, великого князя Витовта. Также поклялся он нам принять и поддерживать порядок церковный.

Тем мы предаем армянскому епископу Оганесу церковь армянскую и ее попов; во всей нашей стране. Пусть правит он над армянами своим правом епископским; дали мы ему престол в Сучаве, в нашей крепости. Честь ему оказывайте, как нам в нашей земле, в Молдавии, кто же ослушается его, накажем того его же рукою.

И на то есть вера моя, вышеназванного Олександра воеводы, и вера брата господина Богдана, и вера всех бояр молдавских, и малых, и великих.

И писано в Сучаве, за нашей печатью, от лета 6909 (1401) июля 30, рукой Братеевой». – Прим. ред.)


Новая волна эмиграции привела к росту армянской колонии, количества армянских церквей в Молдове, а также к росту экономической значимости торговли на «армянских телегах».


Монастырь ЗамкаЕПИСКОПСКИЙ ПРЕСТОЛ В ЛЕМБЕРГЕ И СУЧАВЕ (1401-1460)

Кондаком от 26 июня 1410 года Католикос Акоп III вновь утверждает Ованнеса на пост епископа Лемберга и Сучавы. Нет сомнения в том, что это тот самый Ованнес, о котором шла речь и который носил титул главы епархии при трех католикосах: Теодоросе II Киликеци (1382-1392), Карапете I Кечеци (1392-1404) и Акопе III Сисеци (1404-1411).

После Ованнеса престол епископа Лемберга занимал епископ Аветик, который в 1415 году стал главой Армянской Церкви в Польше и Молдове с двумя равноправными резиденциями – во Львове и в Сучаве. По информации Григоре Гойлава, он оставался на посту епископа достаточно долго, вплоть до 1447 года.

Представляется, однако, что в этот период времени, сменяя друг друга, служили не один, а два или даже три епископа, носящих одно и то же имя – Аведик. Хроника протопопа из Каменца Степана Степанóвича упоминает в 1445 году «нашего Аведика III, епископа Лемберга и Сучавы». О нем же говорит и Алишан в 1446 году. Этот епископ, в отличие от первого, был рукоположен в Эчмиадзине Католикосом Григором X Джалалбегянцем (1443-1465) и в кондаке от 17 августа 1445 года назван прелатом Каменца, а позже – духовным предводителем армян Польши и Бугхдании. Наверняка существовал и Аведик II, однако информация о нем отсутствует.

Монастырь ЗамкаВ период с 1457 по 1460 год духовным руководителем епархии Лемберга-Молдовы был епископ Хачатур, назначенный Католикосом Аристакесом II (Аристакес II Аторакал с 1448 по 1465 год был соправителем Католикоса Григора X, а после смерти последнего занял престол. – Прим ред.). Под юрисдикцией епископа Хачатура, умершего в 1502 году, находились армянские церкви Сирета, Сучавы, Четатя Албэ и Ботошан. Он дважды упоминается и в хронике Алишана «Каменица»: в 1478 и 1493 годах соответственно во Львове и в Каменце.

В 1485 году эти места посетили архимандрит Аствацатур и монах Нерсес, посланные Католикосом Саркисом III Мюсаилом (1484-1515). Эти посланцы встречали в Каменце бывшего Католикоса Ованнеса VII Аджакира (1474-1484), прибывшего в сопровождении епископа Степанноса, предводителя армян Польши и Молдовы (отрекшись от престола в 1484 году, Ованнес Аджакир отправился в многолетнее путешествие по армянским колониям в Кафе, Сучаве, Львове, Аккермане, Константинополе для сбора пожертвований. – Прим. ред.).


КРЫМСКАЯ ЕПАРХИЯ (1479)

В 1479 году, после оккупации Крыма султаном Мехмедом II Фатихом (1432-1481), появляется Крымская епархия, пятая в рамках сформированного в Константинополе Армянского Патриархата (традиционно датой основания Патриархата считается 1461 год, когда по указу султана Мехмеда в Константинополь из Бурсы был переведен епископ Оваким. – Прим. ред.). Хотя об этой епархии сохранилось мало сведений, тем не менее известно, что просуществовала она недолго. Вероятно, в тот период армянские общины прилегающих территорий, включая и румынские земли, находились в юрисдикции именно этой епархии. Однако через несколько лет армяне румынских земель сформировали новую епархию со своим собственным престолом в Сучаве.


Монастырь Замка. Колокольня и церковь Св. Аксентиоса (Оксента)ЕПИСКОПСКИЙ ПРЕСТОЛ В СУЧАВЕ (1497-1607)

После переноса резиденции Господаря из Байя (Civitas Moldaviae) в Сучаву она становится столицей Молдовы, и армян в этом городе собирается больше, чем где бы то ни было в стране. С начала XV века епископский престол, которому подчинялись армянские церкви, перемещается в Молдову, Сучава становится резиденцией епископа и религиозным центром Армянской Церкви.
В 1497-1506 годах духовным предводителем в Сучаве был епископ Симеон. Это имя зафиксировано в рукописном Часослове (Чашоце) 1506 года, который хранится в библиотеке Конгрегации Мхитаристов в Вене. Из записи явствует, что Симеон, епископ молдаван (олахов), содействовал написанию этой книги для армянских проповедников Сирета и покинул этот мир 12 марта 1506 года. В том же 1506 году его упоминает и Гевонд Алишан в своей работе «Каменица – Тарегирк хайоц Лехастани ев Руманио» («Каменица – Хроника армян Польши и Румынии»).

Историк Садок Баронч отмечает присутствие в Сучаве в 1500 году епископа высокого ранга по имени Ованнес, который, по всей видимости, был не главой епархии, а иерархом, посетившим с каноническим визитом румынские земли. (…)

Имеются также относящиеся к 1551 году данные, уточняющие, что главой Армянской Церкви во Львове того периода был епископ Галуст Килианос. Однако ни один из упомянутых источников не говорит о том, распространялась ли юрисдикция епископов Степаноса и Галуста на армян Молдовы.

Монастырь Замка. Колокольня и церковь Св. Аксентиоса (Оксента)Что касается Престола в Сучаве, информация об армянских епископах начинает вновь появляться уже в первой половине XVI века. В 1551 году, тысячном по армянскому летоисчислению, 16 августа начинается гонение армян господарем Штефэницэ Водэ (1551-1552) (также известен в истории как Штефан Рареш. Правил всего год и несколько месяцев, был убит в результате боярского заговора. Пытался насильственно обратить армян княжества в православие. По его приказу разоряли церкви, сжигали старинные рукописные книги, подвергали поруганию и насилию священников. – Прим ред.). Эти события отражены в «Плаче об армянах страны Валахов» дьякона Минаса из Токата, который в то время нашел прибежище в Сучаве. Минас упоминает некоего епископа из Сучавы, им наверняка являлся оставшийся епископом Сучавы Ованнес, о котором пишет в своей хронике и Гевонд Алишан.

«Епископа схватили,
Сбрили бороду и волосы,
Облачение сняли
И ярмо на шею повесили».

На протяжении десяти лет, с 1568 до 1578 года, пост епископа вновь занимает священнослужитель по имени Ованнес, который носит титул епископа армян Молдовы. В 1578 году он упоминается как Ованнес Бугхданци, т.е. Ованнес из Молдовы.

В 1581 году епископский престол на короткий срок занимает епископ Давид, которого сменяет в 1582 году еще один Ованнес с титулом «епископ Сучавы и Молдовы». Он останется на престоле до 1598 года. Как пишет в своем труде Барсумас из Трапизона (опубликовано Фредериком Маклером в «Отчете о научной экспедиции в Галицию и Буковину», а также по данным Гевонда Алишана), этот епископ – известный под именем Ованнес hУнанян или Ованнес II Сечовци (Сучавский) – был послан во Львов в 1598 году на пост главы епархии Лемберга, который освободился после смерти епископа Богдана-Барсумаса Бугхдановича (не путать Ованнеса hУнаняна с Варданом hУнаняном, который был главой епархии позднее, уже после Унии с Римско-католической Церковью. – Прим. ред.).

Таким образом, после перевода в Лемберг епископ Ованнес II Сечовци (Сучавский) исполняет здесь обязанности духовного главы армян Молдовы вплоть до 1607 года. Он стал последним епископом, который носил титул епископа Сучавы, поскольку после него епископский престол был перенесен в Яссы.

Резиденция епископа в Сучаве находилась в монастыре Замка, а точнее, в церкви Святого Аксентия (Сурб Оксент), одной из трех в ансамбле монастыря, где имелась и богословская школа.


ЕПИСКОПСКИЙ ПРЕСТОЛ В ЯССАХ (1607-1613)

Как утверждают авторы хроник, в 1564 году господарь Молдовы Александру Лэпушняну (1564-1568) был вынужден разрушить «Престольный град» и перенести свою резиденцию из Сучав в Яссы. Вследствие этого Яссы приобретают большую значимость, и туда со временем переводится из Сучавы епископский престол.

Монастырь ЗамкаПервым армянским епископом в Яссах стал Ованнес II Сечовци. Его имя встречается в рукописи, хранящейся в армянской церкви Св. Богородицы (Сурб Аствацацин) в Яссах. Там указано, что написан манускрипт в 1607 году, во времена архиепископа Ованнеса Сучавского, «архиепископа Ясского». Как «епископ города Яссы» Ованнес Сечовци упоминается и в книге Месропа из Кафы, архиепископа Лемберга (1611-1625), «Толкование календаря». Книга написана в 1607 году и находится в библиотеке Мхитаристов в Венеции.

Епископ Ованнес и раньше бывал в Яссах, а именно в 1593 году, с каноническим визитом. В хронике Акопа Токатеци в качестве духовного предводителя армян Молдовы он именуется Кафаеци, что указывает на его происхождение из Кафы-Феодосии. В Хронике есть такие строки:

«Епископом народа армянского
Был славный тер Ованнес.
Он из города Кафа
Пришел в торговый город Яссы».

Таким образом, Ованнес II, чья резиденция была переведена из Сучавы в Яссы, был духовным главой армян Молдовы как минимум четверть века, с 1582 по 1607 год.

Путешественник Симеон Дпир Лехаци (1548-1636) останавливался в Сучаве в марте-сентябре 1608 года по пути из Львова в Константинополь. В своих путевых заметках он описывает Сучаву как резиденцию господарей Молдовы и епископов Армянской Церкви и рассказывает о своей встрече с епископом Ованнесом из Армении (новым главой епархии после Ованнеса Сечовци или Кафаеци. – Прим. ред.), архимандритом Мкртичем из Хизана и архимандритом Месропом. Из «Путевых заметок» Симеона Лехаци явствует, что хотя Яссы и являлись официальной резиденцией епархии, епископский престол перемещался из Ясс в Сучаву и обратно.

В 1613 году престол епископа в Яссах занимает другой епископ, по имени Андреас. Его имя упоминается в Часослове, где написано, что он был переписан и иллюстрирован в 1613 году «в столице страны Яссах, во времена Андреаса, армянского архиепископа страны Молдовы».


ЕПИСКОПСКИЙ ПРЕСТОЛ В СУЧАВЕ (1624-1691)

Резиденция епископов Армянской Церкви в Яссах просуществовала недолго. По завершении правления епископа Андреаса она вновь перемещается в Сучаву.

Монастырь ЗамкаВ 1624 году духовным предводителем в Сучаве был архимандрит Газар Бабердци, который руководил епархией до 1631 года. Эрудированный человек, выдающийся представитель своей эпохи, он был плодовитым поэтом, писцом, иллюстратором книг, созданных в колониях, где он служил: в Баберде, Эрзруме, Алеппо, Лемберге, Сучаве, Кафе. Его жизнь и деятельность были описаны в исследовании, опубликованном в 1937 году архиепископом Артаваздом из Алеппо.

Газар был родом из Баберда или Байбурта, армянского города между Эрзинджаном и Карином-Эрзрумом, откуда в 1603 году он эмигрировал вместе с семьей во Львов. В монастырях Львова и Сучавы он обучается искусству каллиграфии и иллюстрирования манускриптов. Рукоположенный в монахи в 1610 году, он отправляется в паломничество в Иерусалим, а после этого в Алеппо, где остается до начала 1620-х годов. В Алеппо по воле Киликийского Католикоса Ованнеса IV Айнтабци он становится архимандритом церкви «Сорока младенцев», а затем назначается духовным лидером армян Сучавы.

По приезде в Сучаву архимандрит Газар помимо исполнения обязанностей духовного пастыря сообщества активно занимается каллиграфией и художественным оформлением манускриптов. В памятной записи Евангелия 1624 года, созданного в монастыре Замка, он подписался так: «Я, старец монастыря Святого Аксентия в Сучаве и духовный предводитель армян страны Валахов под властью Господаря Молдовы Раду Водэ Михня». Переписанное и украшенное им Евангелие 1628 года и «Айсмавурк» 1629 года, хранящиеся в библиотеке Мхитаристов в Вене, а также рукописи, находящиеся в библиотеках Еревана, Герлы, Русе, позволяют уточнить его титул и местонахождение епископского престола: «Епископ земли Валахов из монастыря Ангелов Святого Аксентия, из столицы Сечёв».

(В 1624 году архимандрит Газар по заказу некоего ходжи Маркона переписывает  Евангелие для монастыря Святой Богородицы Хаджи Катар в Сучаве: «Написано и завершено (Евангелие) в знаменитой и богохранимой обители Святого Огсента, при патриархе владыке тэр Мелкисэте католикосе, в царствование в Олахов стране Ратула, рукою (моей) низменного и недостойного... архимандрита Газара, лишь именем, а не делами... зовущегося предводителем сего святого скита и Олахов страны...»

В 1628 году Газар Бабердци в монастыре Святого Огсента от своего имени и от имени членов своей семьи (отец – Никогос, мать – Шнофор, брат – Мартирос, сестра – Гудрат) копирует другое Евангелие «в патриаршество владыки тэр Мелкисэта католикоса, в царствование в Олахов стране Мирона и епископство мое – низменного...» Словом «епископство» он указывает не сан свой, а предводительскую должность.

В 1628 году в том же монастыре Святого Огсента в Сечове (Сучаве) некий Саргис Мелтенци (из Мелитены) копирует Шаракноц (Гимнарий) «...в предводительство тэр Газара вардапета...».

В 1629 году в том же монастыре Святого Огсента тот же Саргис Мелтенци копирует Четьи-Минеи «...в предводительство в Олахов стране Газара вардапета...».

В 1630 году наш Газар вардапет в Сечове, в монастыре Святого Огсента, переписывает Псалтырь.

В 1631 году для монастыря Святой Богородицы Хаджи Катар в Сучаве Евангелие заказывают уже во Львове. Это может быть случайностью. Но возможно, что в 1631 году в Сучаве толкового мастера книжного дела уже не было. – Прим. Татевик Саркисян.)


Церковь Св. Симеона в Сучаве, ксилография Рудольфа Руса (1899 г.)После 1631 года епископ Газар Бабердци уезжает в Польшу, в Язловец, а оттуда в Кафу, где умирает в 1634 году.

В 1641 году главой епархии в Сучаве был архиепископ Андреас, имя которого упоминается в тексте, написанном в Сучаве и хранящемся в библиотеке Мхитаристов в Венеции. «Архиепископ страны Бугхдан» Андреас упоминается в Часослове, копия которого была изготовлена в Яссах в 1643 году. В памятной записи указано, что книга написана «при правлении благоверного господаря Василе Лупу». Неизвестно, сколько Андреас занимал свой пост в Сучаве, но в 1645 году встречаем в литературе упоминание о епископе с тем же именем, занимавшем место духовного предводителя польских армян. Вероятно, речь идет о том же епископе, которого перевели в Польшу.

(В памятной записи Молитвенника 1639 года читаем: «Написан и завершен Молитвенник в городе Сечове, под сенью церкви Святого Симэона, рукой инока Антона... в патриаршество в Армении тэр Пилиппоса католикоса и предводительство Польского тэр Никогаеса и в царствование Влатислава Четвертого…»

Буквально годом позже, в Евангелии 1640 года: «Написано Святое Евангелие в городе Сечове, под сенью церкви Святого Симэона, в католикосство тэр Пилиппоса и предводительство в сей области тэр Андреаса архиепископа и царствование в Олахов стране Васила воеводы...» Андреаса епископа, предводителя армян Валахии встречаем и в 1640, 1641, 1642 годах. – Прим. Татевик Саркисян.
)

(В своей книге «История армянских колоний Украины и Польши» (Армяне в Подолии) Вардан Григорян пишет со ссылкой в первую очередь на статью в журнале «Հանդէս ամսօրեայ» Z. Obertynski, Die polnischen Armenier und ihr Erzbischof Andreas in Jazłowiec, 1961, переведенную затем на армянский Օբերտինսկի Զ., Լեհահայերը և անոնց Անդրեաս արքեպիսկոպոսը Յազլովիցի մեջ, «Հանդէս ամսօրեայ», 1962, 1963:

Церковь Св. Симеона в Сучаве, ксилография Рудольфа Руса (1899 г.)«В своей «Географии» С.-Г. Агонц опубликовал памятную запись Псалтыря, переписанного в Язловце в 1645 году, в которой архиепископ Андреас упоминается как духовный предводитель армян Язловца. Можно ли заключить на этом основании, что в армянской колонии Язловца был основан и существовал самостоятельный епископский престол? Исследуя материалы подобного характера, С. Баронч пришел к выводу, что постоянный епископский престол армяне имели только во Львове. В других местах, в том числе и в Язловце, епископы пребывали по случаю и временно, они просто проживали там некоторое время, а не возглавляли предводительский престол.

Из памятной записи Евангелия, написанного в Сучаве в 1640 году (хранится в библиотеке венецианских мхитаристов), явствует, что архиепископ Андреас первоначально был предводителем армянской епархии Молдавии. Андреас в качестве предводителя армян Молдавии упоминается в памятной записи армянского Служебника, написанного в городе Яссы (Румыния) в 1643 году. Затем, как видели, он упоминается в качестве предводителя Язловца. Андреас, вместе с пятью другими духовными лицами, переехал из Молдавии в Язловец в 1643 году. По мнению 3. Обертыньского, причиной переезда были разногласия, по-видимому, личного характера, возникшие между господарем Молдавии Василе Лупу и армянским епископом. Воспользовавшись отсутствием Н. Торосовича, противники унии радушно приняли верного Эчмиадзину епископа и признали его предводителем Язловца. Вернувшийся из Рима в мае 1664 года Торосович чувствовал себя не очень уверенно, поэтому вынужден был терпеть присутствие епископа Андреаса. Андреасу в Язловце был предоставлен дом, который впоследствии местным населением назывался «архиепископским дворцом», «престольным». В 1644 году армяне Замостья пригласили епископа Андреаса освятить армянскую церковь.

Других сведений об Андреасе до нас не дошло. 3. Обертыньский считает, что если бы он скончался в Язловце, то в городе сохранилось бы хоть какое-либо предание о его могиле, и предполагает, что Андреас покинул город или же Н. Торосович заставил его уехать». – Прим. ред.)


Освободившееся после смерти Андреаса место занял архимандрит Минас Сечёвци, «Духовный предводитель страны Бугхдан в монастыре Аксентия из города Сечёв», которого католический миссионер Бандини встретил в Галаце во время посещения общины этого города. Архимандрит Минас руководил епархией вплоть до 1653 года, когда после захвата Сучавы казаками армянский монастырь был сожжен, а он сам и укрывшиеся здесь священнослужители-беженцы убиты.

Отметим, что Минас был рукоположен в вардапеты 22 февраля 1646 года епископом Антоном Серепкоенцем «монахом во славу Господа нашего, епископом армян Бугхдании». Последний был рукоположен Католикосом Сиса (т.е. Киликийским. – Прим. ред.), Симеоном II Себастаци (1633-1648) и в 1644 году принял титул епископа армян Молдовы. Епископ Антон был скорее гостем, чем духовным лидером. Целое десятилетие он безуспешно пытался обратить армян Молдовы в католическую веру. Он был действительным духовным предводителем армян Молдовы всего один год (1654-1655), до этого многие годы этим званием злоупотреблял.

В рукописи 1644 года под названием «Книга рукоположения», опубликованной Агопосом Ташяном в «Каталоге манускриптов Вены», показана его обширная деятельность по рукоположению в период с 1645 по 1655 год в Сучаве, Яссах, Ботошанах, Сирете, Романе и Хотине. В 1660 году видим его во Львове, где он помогает архиепископу Николу Торосевичу (принявшему в 1630 году в качестве главы Львовской епархии Армянской Церкви решение об Унии с Римско-католической Церковью для армян Речи Посполитой. – Прим. ред.) в деле обращения армян в католицизм (точнее, склонения армян к принятию Унии. – Прим. ред.). Польский епископ Ян Тарновский (1654-1669) называл Никола Торосевича архиепископом армян Львова, а Антона Серепковича – епископом Молдовы.

В 1659-1669 годах на престол в Сучаве восходит епископ Саак (Исаак). Католический миссионер Луиджи Мария Пиду, посланник Папы Римского, писал в «Кратком отчете о состоянии, принципах и успехах апостольской миссии к армянам Польши и Валахии с 1 апреля 1669 года», что встречался в Сучаве, столице Молдовы, с епископом Исааком, которого описывал как человека лет 50, рукоположенного католикосом того времени Акопом IV Джугаеци (1655-1680), которому подчиняются церкви Четатя Албэ, Тигина, Измаила, Галаца, Сирета, Хотина, Васлуя, Ботошан, Сучавы и Ясс, где служат 23 священника.

(Вардан Григорян пишет в своей книге о положении дел в конце 1660-х – начале 1670-х годов в Каменце, где местные армяне сопротивлялись Унии: «Многие из них, по признанию самого А.-М. Пиду, не ходили в церковь, «а другие желали в праздничные дни слушать литургию в Хотине, городе в Валахии». Но Л.-М. Пиду удается запретить это. «По нашему требованию, – пишет он, – вынудил их бросить эти намерения заместитель подольского коменданта, который запретил им выходить из города в предпраздничные и праздничные дни». Е. Сецинский отмечает, что после всего этого каменецкие армяне не признавали власти Н. Торосовича и в духовных делах подчинялись армянскому епископу Сучавы. А спустя несколько лет, когда турки вошли в Каменец, армяне, не принявшие католичество, не захотели уехать из города вместе с другими». – Прим. ред.)

С XVII века начинается эпоха фанариотов (возрастает роль в управлении отдельными областями Османской империи на Балканах греческой элиты из квартала Фанар в Константинополе. В частности, из фанариотов назначались господари княжеств Молдова и Валахия. – Прим. ред.). Коммерческая конкуренция привела к тому, что господари Молдовы из числа фанариотов начали преследование армян. Но даже в этот период гонений были воеводы Молдовы, которые даровали экономические привилегии «армянскому епископу Сучавы, епархии и Митока». Вот лишь некоторые из таких документов: в Сборнике указов Георге Дуки 3 февраля 1671 года армянским епископам были прощены долги, и они освобождались от подати, указ от 19 января 1673 года Штефана Петричейку освобождал их от десятины, оброка, указом Антония Руссета от 21 апреля 1677 года в распоряжение епископа переводились 5 крестьянских семей, освобожденных от оброка.

В этот же период Католическая Церковь активно пытается обращать в католичество армян Польши и Молдовы. Попытки начинаются уже в начале 20-х годов XVII века, когда епископ Никол Торосевич получает в 1627 году титул духовного предводителя «армян Лехастана, Молдовы и Валахии», хотя звание это и существовало только на бумаге (епископскую кафедру Торосевич получил от прибывшего во Львов Мелкисета, номинального соправителя католикоса, который, правда, не имел уже к этому времени реальной власти в Церкви. По отношению к армянам Речи Посполитой епископство Торосевича было вполне реальным. – Прим. ред.). Чтобы продолжить начатое, но не реализованное дело, Никол Торосевич спустя многие годы послал в Молдову своего преемника епископа Ованнеса Карматаненца или Карматенца, в дела которого вмешивался и которому дал фиктивный титул «епископа Молдовы» (украинский исследователь Я.Р. Дашкевич в примечаниях к своей статье «Армянское книгопечатание на Украине в XVII веке», опубликованной в журнале Պատմաբանասիրական հանդես № 4 за 1963 год, писал: «Э. Шюц делал попытку идентифицировать типографа Ованнеса Карматаненца с львовским епископом-суффраганом Иваном Керемовичем (умер в 1678 г., имя которого в армянской форме действительно звучит тоже Ованнес Карматаненц. Эта заманчивая гипотеза, однако, отпадает при более детальном исследовании биографии епископа». В более поздней статье «Первый армянский книгопечатник на Украине Ованнес Карматанянц» Я.Р. Дашкевич вновь возвращается к этой теме и аргументирует окончательный вывод: «Таким образом, нет никаких оснований считать епископа О. Карматанянца (кстати, фанатичного приверженца унии Армянской Церкви с Римом, изгнанного армянами Молдавии) бывшим книгопечатником. – Прим. ред.). Карматенц имел хорошее теологическое образование, полученное в Лемберге, и был рукоположен в Эчмиадзине епископом Молдовы. Епископский престол ему занять не удалось, поэтому он уезжает в Иерусалим, а через семь лет в Рим, где принимает католичество. В Риме он проводит пять лет, глубоко изучая догматы католической веры, затем переезжает в Ливорно, откуда возвращается в Лемберг и становится викарием армянской епархии. С 1668 по 1678 год он был викарием Львова и духовным предводителем Сучавы. В 1675 году и он, и Никол Торосевич называли себя «духовными предводителями страны Бугхдан».

Последним предводителем Молдовы был Минас Зилифтар Оглу, родом из Токата (Евдокии). Он занял епископский престол в Сучаве в 1670 году. В 1672 году, крайне трудном для армян Молдовы, он перебирается с армянами Сучавы и всей Молдовы в Трансильванию. Несмотря на гонения со стороны католической церкви, ему и сформировавшейся в Трансильвании армянской колонии удается на протяжении 14 лет (1672-1686) сохранять свою национальную григорианскую религию (термин «григорианский» в применении к ААЦ не является правильным, по имени основателя называются секты. Такое называние часто использовали те, кто считал армян «еретиками-монофизитами». – Прим. ред.). После этого архиепископ Минас принимает католическую веру и в том же 1686 году умирает. Он был последним епископом армян, «предводителем страны Бугхдан».

За ним следует епископ Оксендио Виржиреско, родом из Ботошан. В 1691 году он имеет титул «епископа армян Молдовы», хотя и является католическим епископом армян Трансильвании. Об этом говорит и Элия Мендрул из Сучавы в документе от 12 августа 1684 года: «протопоп всей Молдовы».

(В статье Корнела Надя «Католизация армян Трансильвании», опубликованной в журнале «АНИВ» № 39, читаем: «Миссии среди армян с целью установления церковной унии были инициированы армянской униатской архиепископией в Лемберге в 1683 году. Намерение архиепископии привести их к унии с Римом объяснялось тем, что до унии в юрисдикцию главы епархии Лемберга входили армяне Крыма, Польши и Молдавии. Таким образом, армяне, переселившиеся из Молдавии и Подолии в Тран­сильванию, с точки зрения униатской епархии Лемберга, все равно оставались ее паствой.

Церковная уния была тесно связана с пастырской деятельностью Оксендио Виржиреско в Трансильвании. Появление здесь в качестве миссионера уроженца Молдавии Оксендио в 1685 году произошло по повелению архиепископа Лемберга. Оксендио пришлось с трудом преодолевать сопротивление армянских священников, ему понадобилось четыре года постоянных усилий, чтобы выполнить свою миссию. Его отношение к Минасу, епископу Армянской Апостольской Церкви в Трансильвании, было противоречивым. Оксендий был убежден, что ключом к унии армян с Римом станет обращение в католичество самого Минаса. Он не смог убедить престарелого епископа в необходимости такого шага, однако склонил его к совместной поездке в Лемберг для переговоров с апостольским нунцием Варшавы и армянским униатским архиепископом Лемберга в самом конце 1686 года. Согласно более поздним свидетельствам, епископ Минас в результате настояний Оксендия совершил исповедание католической веры. Об этом говорится в нескольких документах, написанных чешско-моравским иезуитом Рудольфом Бженским в середине 1690-х, которые еще не стали предметом тщательного научного изучения. В то же время другие источники, в частности, письма, сообщения и отчеты миссионеров, которые хранятся в архивах Св. Конгрегации Пропаганды Веры в Риме, решительно опровергают факт исповедания Минасом католической веры, в них содержатся только данные об обстоятельствах его смерти в 1686 году. – Прим. ред.)


Последние данные о духовных предводителях XVII века содержатся в работе «Жизнь под знаком Креста» архиепископа Тирайра Мардикяна. В ней указано имя духовного пастыря армян с 1691 года: епископ Аствацатур Нерсесян.


* * *

С XVIII века у армян румынских земель уже нет своего епископского престола, их церкви попадают под управление епископов соседних регионов. Основная причина таких перемен заключается в том, что в Молдове осталось не так много армян, поскольку многие переехали в Трансильванию. Деятельность Армянской Церкви становится намного менее активной, а информация о ее руководителях – все более редкой.

Тем не менее армяне Молдовы не были забыты. Об этом явствует документ от 14 января 1777 года, опубликованный в бюллетене «Иоан Некулче», тетрадь 3 1923 года, где говорится, что на тот момент в Яссах насчитывалось 5 армянских священников. Это дает возможность предположить, что в Яссах проживало достаточно много армян, коль скоро была необходимость в 5 священниках.

В середине XVIII века встречается упоминание еще об одном армянском прелате, Игнациосе или Игнате, родом из области Арарата. Господарь Иоан Маврокордат (20 июля 1743 г. – май 1747 г.) в 1745 году закрепил за Игнатием, «армянским епископом», и его людьми право заготавливать дрова в заповедном лесу армян вокруг резиденции епископа, находящейся в северной части города Сучава.

Само существование епископа Игната – исключение. На протяжении трех четвертей столетия армянское сообщество румынских земель было лишено собственной епархии, а следовательно, и духовного руководителя. Такая ситуация привела к тому, что епископы соседних регионов пытались подчинить себе и руководить армянской церковью в Молдове и Валахии.


Использованы фотографии участников экспедиции журнала «АНИВ» Рубена Атояна и Армена Хечояна
Средняя оценка:3/5Оставить оценку
Использован шрифт AMG Anahit Semi Serif предоставленный ООО <<Аракс Медиа Групп>>